浙江师范大学边域辩论院

黑龙江东北数字出书传媒有限公司

团结主持

马晓娟新疆大学历史学院副提醒，硕士辩论生导师。辩论限制：蒙元史、西北民族史。主执、参与各级各种课题多项，发表各种论文多篇，参编文章一部。

摘 要：蒙元时期，多数哈剌鲁东说念主内迁华夏和江南地区，是为色目东说念主之一种。本文以哈剌鲁东说念主的婚配景色为磨真金不怕火视角，划分从哈剌鲁东说念主统带阶级和元代内迁哈剌鲁东说念主两个层面，进行梳理和分析，得出蒙元时期不同阶级哈剌鲁东说念主的婚配本性，进而了解哈剌鲁东说念主所处的社会布景、生计状态及社会地位。证明内迁哈剌鲁东说念主融入中国境内其他民族群体是其发展的例必趋势。

要害词：蒙元时期；哈剌鲁东说念主；婚配

哈剌鲁，即唐代华文文件所载之“葛逻禄”，是自隋唐以来活跃至今中亚和我国西北地区的一支进犯的突厥语部族。参加蒙元期间，该部族族名在华文文件中多写稿“哈剌鲁”，亦有“合儿鲁”“阿儿鲁”“匣剌鲁”“罕禄鲁”等。在此时期，多数哈剌鲁东说念主内迁华夏和江南地区，是为色目东说念主之一种。当今学界就蒙元时期哈剌鲁东说念主婚配景色方面并无专文探讨，仅在以色目东说念主为全体的婚配磨真金不怕火中，间或举以哈剌鲁东说念主通婚景色为例。如，洪金富先生的《元代汉东说念主与非汉东说念主通婚问题初探》、孟楠的《元代西夏难民婚配辩论》、潘清的《元代江南地区蒙古、色目侨寓东说念主户婚配状态的分析》、以及张沛之的《元代康里阿沙不花眷属的社积贮积与文化倾向》等文章。而萧启庆先生的《元代四大蒙古眷属》，日本学者池内功先生的《元代的蒙汉通婚过头布景》，虽甚少或并未具体论及哈剌鲁东说念主婚配问题，然其讲述之视角，抒发之不雅点予以本文良多启发。

婚配，指嫁娶之事。一般而言，是为那时社会轨制所招供的，男女两性之间互为佳偶的结合。自部落和国度等社会组织出现之后，婚配进而成为了一种政治筹码。从部族之间的通婚，到国度统带者之间的“联婚”，都是试图通过婚配来达到政治标的。故，微不雅的讲，婚配关系可结两家之好；宏不雅的看，联婚亦可成秦晋之欢。婚配行为东说念主类社会最为进犯的社会活动之一，除了具有特定的历史传承性，还在很猛进度上受外界环境的影响，形成不同的婚配步地。同期，它又体现着生活在一定范畴内的东说念主群在社会政治、经济上所处的地位。由此，笔者拟以哈剌鲁东说念主婚配景色为磨真金不怕火视角，反不雅哈剌鲁东说念主所处的社会布景，了解其在蒙元社会中的生计状态及社会地位。

一、哈剌鲁东说念主统带阶级的婚配情况

13世纪初，跟着蒙古帝国的崛起，先后有三支哈剌鲁东说念主规复了成吉想汗。在海押偶然区阿儿想兰汗投附蒙古东说念主之前，踞于阿力麻里地区的哈剌鲁东说念主斡匝儿由于不胜屈出律的多次骚扰，率先投附蒙古。为表规复之由衷，斡匝儿曾将女儿昔格纳黑的斤行为卫士、将女儿兀鲁黑合敦行为礼物送给成吉想汗以表臣服。显然，昔格纳黑的斤是行为“质子”留于成吉想汗处；而行为“礼物”送去的兀鲁黑合敦应是送作其妻妾。检讨史料，却未见成吉想汗过头眷属成员结婚名为“兀鲁黑合敦”的记录。斡匝儿身后，其子昔格纳黑的斤奉成吉想汗之命继其父位不竭惩处阿力麻里，又娶术赤之女为妻。可见，阿力麻里这一支哈剌鲁东说念主与蒙古皇室建立婚配关系，斡匝儿后东说念主成为黄金眷属的驸马。

1211年春，海押偶然区的阿儿想兰汗赶赴怯绿连河投附成吉想汗，极受礼遇。成吉想汗许其皇室女子为妻，阿儿想兰汗亦为成吉想汗眷属的驸马。后被遣返海押立。此处赐妻“皇室女子”的身份，诸布告载不一，历受争议。杨志玖先生对此已作念详论，以为此女为成吉想汗之女的可能性很大，关联词否叫阿勒合，还有待进一步证据。自此，阿儿想兰汗子孙历代尚公主。《元史·诸公主表》载：“脱烈公主，适阿尔想兰子也先不花驸马；八八公主，适也先不花子忽纳答儿驸马；□公主，适忽纳答女儿剌海涯里那驸马。”而阿儿想兰汗眷属最值得一说的莫过于其四世孙女迈来迪。由于宫廷内斗失利，明宗被动西行至金山（今新疆阿尔泰山），屯驻时候娶阿儿想兰汗之孙迈来迪为妻。延祐七年（1320）四月丙寅生妥欢贴睦尔，即元朝末代天子元顺帝。迈来迪“生顺帝而崩。文宗立，谥贞裕徽圣皇后。”迈来迪的同辈弟兄，集贤大学士内史丰国公怯烈该娶康里王族后东说念主康里脱脱之女亦老寒为妻。

而对于来自斡想坚地区哈剌鲁东说念主领袖匣答儿密立眷属的婚配情况，限于史料，已不行详知。因此，就阿力麻里斡匝儿眷属和海押立阿儿想兰汗眷属的婚配情况来看，其都与成吉想汗眷属结有姻亲关系。这种联婚关系自身等于一种政治筹码。出于政治统带的需要，一方面成吉想汗需要通过联婚拉拢他们以办事于蒙古的统带，同期也标明斡匝儿和阿儿想兰汗对成吉想汗的归顺和效忠。而“元室之制，非勋臣世族及封国之君，则莫得尚主，是以世联者戚里者，亲视诸王”可见，蒙古公主也并非瑕疵外嫁。而一朝尚公主，成为黄金眷属的驸马，则获得与黄金氏族成员同等的待遇，可参与忽里勒台大会，共商国政。基于此，这么的联婚又何尝不是一种对归顺者的政治优待？蒙元皇室终究注入了哈剌鲁东说念主的血液。而阿儿想兰汗裔孙女迈来迪同辈弟兄怯烈该娶康里王族后东说念主康里脱脱之女，首先是基于这两大眷属源自处所部族的统带阶级，同期二者又都处于蒙元表层统带集团内。这么的联婚体现着油腻的政治色调。哈剌鲁东说念主的地位也由此可见一斑。同期，就两大眷属婚配情况来看，亦可证明海押立阿儿想兰汗这支哈剌鲁东说念主的地位和势力是高于且强于阿力麻里地区斡匝儿汗眷属的。

跟着阿儿想兰汗的规复，其近臣马马以及将领塔不台划分以不同的身份留于蒙古汗廷，效用于成吉想汗进而成为蒙元史上享有权贵声望的哈剌鲁东说念主眷属。

对于马马眷属，其眷属成员的生平奇迹幸有元东说念主黄溍撰写的两方神说念碑为之记录——《宣徽使太保定国忠亮公神说念碑》和《宣徽使太保定国忠亮公神说念第二碑》。据碑文记录，马马原是海押立阿儿想兰汗的近臣，1211年随阿儿想兰汗往龙居河（即怯绿连河，今克鲁伦河）觐见成吉想汗以示规复。由于其子阿里早卒，留其孙哈只作“质子”。因哈只“时年尚幼”，“上命育于春坊，稍长，事太宗天子为宝儿赤”。按，“春坊”原指太子处所之地，且因裕宗时以其地训导宫府侍卫之子孙，故一般特指裕宗真金之处。然据其发生在太祖期间，故此处“春坊”应指窝阔台处，后文提过头“事太宗天子为宝儿赤”更可判断哈只率先是留在窝阔台身边作质子的。而“宝儿赤”行为蒙古怯薛中的一个进犯株连，其与蒙古君主最为亲近，又因哈只素性“恭谨”，“尤被宠遇”。尔后曾跟从西征，立有事迹，赐妻河西贵族阿兀想吉氏。随忽必烈远征云南、南下伐宋，最终卒读于军中。

哈只之子答失蛮（1258—1317），享年六十岁。其剿袭父职，成为世祖忽必烈的宝儿赤。答失蛮一生历事世祖、成宗、武宗、仁宗四朝，官至宣徽院使秩从一品。其原配夫东说念主纳想马立氏。后因其随世祖征讨叛王乃颜有功，赐以名族女脱脱伦氏。答失蛮与脱脱伦氏生有三子：买奴、忻都、怯来。三东说念主齐从宝儿赤起家。买奴，字德卿，三子当中尤其官高且寿，官至江南江北等处行中书省平章政治，以翰林学士承旨、从一品荣禄医生致仕。“娶卜兰溪氏，封博陵郡夫东说念主”，“仁宗又妻以宫女陆氏”，“继娶秃满伦氏、脱脱尼氏、弩哈出氏、弩罕氏、王氏”。忻都（1279—1335）享年五十七岁，天历间出任云南行中书省左丞，因参与剿灭云南叛乱的首犯伯忽等东说念主而建功受赏，授以上都留守兼本路都总管府达鲁花赤一职，阶正二品资善医生。“娶定哥察氏”，“忙哥氏、伯颜哥氏”。怯来（1286—1347）享年六十二岁。官至同知宣徽院事，亦阶正二品资善医生。“娶脱脱尼氏”，“丑丑氏、完者的斤氏”。

买奴与卜阑奚氏生有二子，宗子亦老答儿，官“奉政医生阑遗少监，仁宗妻以朵儿别台氏，继娶阿儿温的斤氏”。

对于塔不台眷属，《元史》卷一三七《曲枢传》有传。由于列传本色过于轻便，杨志玖先生据黄溍撰写的《太傅文安忠宪王祖传》对该眷属的东说念主物奇迹作念了故意的补充和矫正。由文件记录，可知塔不台率先陪同哈剌鲁部主阿儿想兰汗赶赴怯绿连觐见成吉想汗。“上安慰之致使，命统同族军。”先从皇子术赤、察合台攻掠金国城邑，后又随太祖亲征，“大北金兵于野狐岭”，屡立军功。其子阿达台从宪宗蒙哥汗伐宋，在四川垂钓山战役中糟跶。其孙质理花台“备宿卫于太祖第二斡耳朵忽兰皇后位下”。质理花台有二子，宗子秃忽赤，次子曲枢。据载宗子秃忽赤“未仕早卒”，次子曲枢自仁宗年幼之时即侍其操纵。在武仁授受的宫廷政变中，“寻佐仁宗平内难，迎武宗即天子位，尊母后为皇太后，立仁宗为皇太子”。故此，武、仁二朝，曲枢备受优宠，官高爵显。曾任平章政治、太保、太子詹事、上柱国、开府仪同三司、应国公等官爵，秩从正、从一品或正二品。曲枢妻撒法理，生有二子。宗子伯都（1278—1309），官至中书右丞。次子柏铁木尔（1282—1326），少小即随其父“事仁宗”，参与武仁之际的宫廷政变，且进展一定作用。柏铁木尔先后出任大都留守兼少府监、武卫亲军都疏浚使、中书平章政治、阶正一品银青荣禄医生。仁宗“非斯东说念主则食不甘味，寝不安席，”由见宠任之甚。柏铁木尔结婚四东说念主：初娶唐兀氏奴伦某，为达鲁花赤伯家奴之女，生完者笃。完者笃是为柏铁木尔宗子，官翰林直学士、亚中医生迁秘书卿。仁宗还为柏铁木尔赐婚两次：划分是陕西廉访使郭公某之女，即顺宗（武宗、仁宗之父，追认——引者）妃郭氏兄之女，生蛮子。蛮子官江浙等处行中书省右丞，阶正二品资德医生。其娶乃蛮氏奴罕，卒。继娶高昌氏答儿麻失里。另一位是睿宗拖雷之孙镇远王也不干之女失烈门嫁与柏铁木尔。另又娶高丽女子，生说念童。说念童任右藏库提点一职。此外，柏铁木尔生有三女：长哈秃纳，适镇远王之子斡失帖木儿。次金刚奴，适崇福司少卿答儿麻失里。次八宝，适卫王宽彻班。

综上可见，马马眷属、塔不台眷属前后六世，簪缨连续者百余年。由两眷属的婚配情况，可得出以下几点坚决：

首先，两眷属前三、四代均为一家一计的婚配体式。如马马眷属，一生祖马马的夫东说念主为太帖尼氏，二世祖阿里的夫东说念主名忽委氏，三世祖哈只的夫东说念主唐兀贵族阿兀想吉氏，四世祖答失蛮原配纳想马立氏，原配卒后方才继室；塔不台眷属，一生祖塔不台妻伯颜忽都，二世祖阿达台妻伯牙真，三世祖质理花台妻穆忽理，四世祖曲枢妻撒法理。

其次，都具有政治色调的婚配体式。一方面，两眷属都获得皇室赐婚。马马眷属六代中有四代子孙：哈只、答失蛮、买奴和亦老答儿均有皇室赐婚。塔不台眷属柏铁木尔一东说念主被赐婚两次，一为帝室姻亲之女，一为蒙古王族之后。另一方面，就眷属内女性的婚配对象来看，齐为蒙古贵族和畏兀儿高档官僚。无难怪乎有学者以为：“元代回回仕宦中，执政为世官，在民族里面为世家者，答失蛮一家的地位仅次于赛典赤”，且“这一家跟朝廷的关系比赛典赤更为亲密”。也可证“马马一系在有元一代永恒威望权贵，塔不台一系则是在元朝中期才称为显贵”。

再次，通婚对象的族别呈现多元化。马马的夫东说念主太帖尼氏，阿里的夫东说念主忽委氏，塔不台妻伯颜忽都、阿达台妻伯牙真及质理花台妻穆忽理等，以其姓名判断或为哈剌鲁同族东说念主，亦有可能是蒙古女子。由答失蛮原配纳想马立氏、曲枢妻撒法理的名字判断很有可能是信奉伊斯兰教的回回女子。另有哈只妻唐兀阿兀想吉氏、柏铁木尔娶高丽女子、蛮子娶乃蛮氏奴罕、高昌氏答儿麻失。另有曲枢娶郭氏，买奴娶陆氏、王氏，显系汉东说念主女子。而娶、嫁蒙古东说念主的事例就更多。可见，那时这两大眷属在婚配对象的族别方面是莫得局限的。哈剌鲁东说念主与不同族别的东说念主通婚，将在血缘上与其他民族相羼杂，例必促进其与其他民族之间的调治。

终末，结合海押立阿儿想兰汗眷属的婚配情况，可作出这么一种判断：规复蒙古后，行为阿儿想兰汗属臣的马马、塔不台虽在政治地位上不足阿儿想兰汗，但就两眷属在所有这个词蒙元王朝的发展来看，其与皇室的关系显然比阿儿想兰汗眷属更为密切，且更受后者的信任。婚配景色即为明证。由于阿儿想兰汗眷属在同族的统带地位，马马、塔不台在同族的贵族身份，以过头眷属后东说念主世及怯薛近侍，决定了他们的婚配对象及体式都将与蒙古皇室或王朝高档官僚有着密切推敲。

二、元代内迁哈剌鲁东说念主的婚配情况

规复后的哈剌鲁东说念主中产生了多位军功权贵的武将，他们为蒙古统一伟业进展了进犯的作用。待蒙古东说念主底定华夏，建立元朝，多数的哈剌鲁东说念主随之内迁并假寓于中国内地。他们主要以探马红军士的身份隶属于元代精致掌管屯驻河洛、山东腹心要塞的蒙古探马红军组织——山东河北蒙古军都万户府和河南淮北蒙古军都万户府；还有部东说念主因留镇江南地区而落居当地。咱们无法对所有内迁哈剌鲁东说念主的婚配景色进行全面磨真金不怕火，仅就所见的有限尊府作念些探讨。

铁迈赤为蒙元王朝早期的一员武将。规复之初在成吉想汗第二斡耳朵忽兰皇后帐前作挏马官，精致捣制马奶酒。一生历事太祖、太宗、宪宗及世祖四朝。铁迈赤落籍于河南南阳，曾娶刘氏女子为妻。“刘氏”应是汉东说念主女子，生子虎都铁木禄。虎都铁木禄是铁迈赤八子中申明最显者。由于“好念书，与学士医生游，字之曰汉卿”，又因“母姓刘氏，故东说念主称之曰刘汉卿云”，是元代前期哈剌鲁东说念主中具有较高汉体裁识之东说念主。这应该与其汉东说念主生母有着进犯关系。

哈剌䚟（1237—1307）是世祖忽必烈期间著名的水军将领，祖籍南阳府部下汝州郏县。一生军功超过，经久任职庆元路（治今浙江宁波）总管府达鲁花赤、沿海上万户府达鲁花赤，官至云南诸路行中书省右丞，阶正二品资德医生。其有两位夫东说念主，一位是八都马氏，一位是忽都伦氏。就二东说念主姓名来看，八都马氏（Fatima）是典型的伊斯兰教名，忽都伦（Qudu-lun）应是位哈剌鲁同族或蒙古族夫东说念主。

虎□赤眷属是蒙元期间一个中下级武将家庭。虎□赤之父八黑马自留驻河南汝州，便以当地为祖籍处所。虎□赤为八黑马与刘氏女子之独子。因其自觉效用边陲，元廷授其为南剑翼管军千户达鲁花赤。虎□赤有夫东说念主四东说念主，长夫东说念主为氏，先追封为梁县男夫东说念主，大德年间（1297—1307）又追封为南梁県君。生有三男一女：宗子帖木儿不花、次子也速普□、幼子哈勅（剌）不花。一女名为忽都伦。虎□赤有从夫东说念主三东说念主：往古氏（即汪古氏）、施氏和周氏。宗子帖木儿不花松江翼官军千户所达鲁花赤，夫东说念主魏氏，封南梁県君，生有三子。次子也速普□，官至江浙等处行中书省都镇抚。夫东说念主三东说念主：哈剌鲁氏、蹇氏和朱氏。其中长夫东说念主哈剌鲁氏，被封为南梁県君。幼子哈勅（剌）不花，婚配情况不解。女儿忽都伦嫁与南梁脱烈千户。南梁即汝州属下之梁县。

戍守建昌的抄儿赤眷属。据揭傒斯载：“至元初，从军襄、樊有抄儿赤者，合禄鲁东说念主也。以功为千夫长。抄儿赤传秃鲁罕，秃鲁罕传秃林台。三世齐戍建昌，而三世齐贤。”至元三十一年（1294）十一月，抄儿赤曾任江西行省南安路上犹县管军万户。抄儿赤孙也速答儿赤，因“从郡东说念主李宗形而上学进士业，有声”，娶增城左氏之女。

此外，据《元统元年进士录》载，可知三位及第哈剌鲁东说念主进士的家庭婚配景色。

大吉[慈]，贯山东军户，见居真定路，哈儿鲁氏。父□□，母□□氏。娶斡[□氏]。

丑闾，贯河南淮北[蒙]古军户，哈剌鲁氏。父喜生，母康里氏。娶钦察氏。

讬本，贯大名路濮阳县军籍，哈利鲁（即哈剌鲁）氏，父那海，母铁直氏、钦察氏。娶王氏。

同期，此科进士录中还有两位蒙古进士的家庭成员中有哈剌鲁东说念主。一位是右榜第三甲第十七名的百嘉纳，贯河南府洛阳县（今河南洛阳市），曾祖□□，祖□□，父哈剌。母唐兀氏。娶钦察氏，继哈[剌]鲁氏。

另一位是右榜第三甲第二十五名的月鲁不花。月鲁不花是成吉想汗勋臣、四杰之一赤老温的五世孙，其四世祖纳图儿为成吉想汗位下必阇赤。其贯南阳府郏县（今河南郏县），居绍兴路（今浙江绍兴市）。曾祖察剌月里，祖忽纳，[肃政]廉[访]使，赠通议[医生]，封陈留候，谥景桓。父脱[帖木儿]，明威[将军]。母[哈鲁氏、高氏]、朱氏。娶未。

据河南濮阳发现的由元代西夏难民崇喜编写的《述善集·大元赠敦武校尉军民万户府百夫长唐兀公碑铭》，可知元末哈剌鲁名儒伯颜有一女，嫁于西夏难民唐兀崇喜之子。同期，还得知这一唐兀眷属五代中有七东说念主与哈剌鲁东说念主结有婚娅关系，简直世代有通婚。二世祖闾马之妻为哈剌鲁氏；第三代闾马之女迈纳嫁哈剌鲁氏普化；第四代闾马之孙换住娶哈剌鲁氏，且有一孙女嫁于哈剌鲁氏保住；第五代闾马之曾孙理安（即崇喜之子）娶哈剌鲁名儒伯颜之女。闾马的两位曾孙女划分嫁于哈剌鲁氏保住（与前同名）和哈剌鲁氏宝童。

三、蒙元时期哈剌鲁东说念主婚配本性

综上，蒙元时期哈剌鲁东说念主的婚配本性节略有以下几方面：

首先，成婚对象的族别呈现多元化。这少许与哈剌鲁东说念主统带阶级相差无几。但同中存异。上文第二部分谈到的这部分哈剌鲁东说念主以蒙元时期的武将和元代中后期的哈剌鲁学问分子为主，在政治地位上无法与哈剌鲁东说念主统带阶级的阿儿想兰汗眷属、马马、塔不台眷属同日而说念。但在时期段上，这一部分哈剌鲁东说念主团结了从大蒙古国至元代中后期；在社会阶级上，他们则代表和反应了生活在蒙元期间的中等阶级哈剌鲁东说念主的情况。不错说，蒙元期间的哈剌鲁统带阶级之是以呈现婚配对象族别的多元化，很猛进度上是由其所处的政治环境及地位决定，而中等阶级的哈剌鲁东说念主则否则。具体说来如下：

从阿儿想兰汗眷属成员，以及斡匝儿后东说念主的婚配情况都可看出激烈的政治色调，他们的通婚联婚是为达到政治标的而接受的一种妙技和神气。其中马马眷属和塔不台眷属后东说念主屡受皇室赐婚，更是一种政治优待的体现，同期，这也促使了哈剌鲁统带阶级与汉东说念主之间的通婚。如仁宗赐答失蛮宫女陆氏；赐柏铁木尔郭氏女，即顺宗妃郭氏兄之女。而中等阶级的哈剌鲁东说念主的婚配景色，尤其是与他族通婚并未判辨政治意味。其通婚对象的族别，除了同族外，还包括汉东说念主、蒙古、唐兀、汪古、钦察、康里等。就与汉东说念主通婚来看，哈剌鲁武将娶汉东说念主女子的自恃发生时期较早。如铁迈赤、虎□赤之父八黑马都是成吉想汗期间成长起来的武将，他们划分娶有汉东说念主女子。证据关联史料，不错节略判断他们之是以娶汉东说念主女子，可能与其参与太宗朝灭金一事关联。金朝沦一火，行为探马红军士的哈剌鲁东说念主大部分留镇至今河南地区。由于随行女子正本就少，在占据原属金朝之地后，以当地汉东说念主为妻是当然之事。这应属极端历史时期之相配情况。至元朝建立，哈剌鲁东说念主初始与汉东说念主凡俗通婚。诸如虎□赤娶施氏、周氏为妻，其宗子帖木儿不花结婚魏氏；其次子也速普□，结婚蹇氏、朱氏。武将抄儿赤之后东说念主，学问分子出身的也速答儿赤娶左氏为妻，进士讬本娶王氏为妻。这些哈剌鲁东说念主多是蒙元早期哈剌鲁驻军的后代，由于经久督察而留居内地，例必与周围汉东说念主发生推敲。加之元廷宽松的通婚步调：“诸色东说念主同类自相婚配者，各从同族法，递相婚配者，以男为主。蒙古东说念主不在此例。”使这部分哈剌鲁东说念主与他族尤其是与汉东说念主的通婚成为例必。

其次，哈剌鲁东说念主婚配对象的采选多倾向于归拢军事集团内。如元统元年两个蒙古进士眷属，河南洛阳县东说念主百嘉纳，有妻哈剌鲁氏；河南南阳府郏县东说念主月鲁不花，其母亲是哈剌鲁氏，然非其生母。由前文所述，可知河南地区尤其是南阳府是蒙元时期内迁哈剌鲁东说念主的一个主要聚居点。而河南洛阳亦为哈剌鲁东说念主落居之处，据廼贤载：“闽海宪使合鲁恒穆公归休嵩山之下，……其孙国子生张闾伯高……谓余曰：‘与君世寓南阳，且支裔联属，不可无作。’”“合鲁恒穆公”显系哈剌鲁东说念主，而其归休之处嵩山即在洛阳东南。再如上文所及唐兀军东说念主闾马眷属世代与哈剌鲁东说念主通婚，恰是基于同隶于山东河北蒙古军都万户府部下。

再次，哈剌鲁东说念主婚配反应了通婚与文化间的双向互动。唐兀军东说念主闾马的后代崇喜与哈剌鲁名儒伯颜结有姻亲，除了源自归拢军事集团之故，最要害的原因还在于这两个眷属领有共同的文化理念和追求——贯注儒家文化。他们都是那时色目东说念主士东说念主化的典型代表。伯颜，字宗说念，笔名师圣，“自弱冠即以好意思丽为己任”，“修辑《六经》，多所著述”，他一生在家讲学，四方之来学者多至千余东说念主，是那时享誉河朔的一代名儒。崇喜眷属自其祖父闾马“常厚礼学师，以教子孙”，经三代东说念主之奋发，于至正十三年（1353）建成义学，领有学田五百亩，就学者逾五十东说念主。红巾起过后，崇喜捐资平乱，礼部于至正十八年（1358）赐予“崇义书院”之匾额。“崇义书院”行为元代历史上色目东说念主所创建之书院，实属罕有。此外，崇喜过头从弟广儿（伯颜不花）齐为国子生。由此各类，可见崇喜眷属宠爱儒学之一斑。因此，二者联婚亦属理所虽然。再如，上文所述之建昌也速答儿赤，身为武将之后却热衷进士业，由于汉体裁识高，是以愿与汉东说念主女子结为婚配。这亦反应了以认同华文化为前提的族际通婚。

终末，基于上述磨真金不怕火和分析，不错得出这么一个论断：规复后的哈剌鲁东说念主由于自身政治地位、留居之地以及文化取向的革新，决定了他们对婚配体式以及婚配对象的采选。同期，族际通婚例必促使族群血缘连续调治。行为哈剌鲁统带阶级的阿儿想兰汗眷属后裔以及马马、塔不台后裔，多集结在蒙元统带中心且多与统带表层结为婚娅关系，之后的发展估量更多地是倾向于蒙古化；而镇戍入居于华夏以及江南沿海一带的哈剌鲁东说念主，通过与汉东说念主斗殴来去以致凡俗通婚，例必变成哈剌鲁东说念主与内地汉东说念主进一步调治。至明朝朱元璋统带时期，更是步调：“凡蒙古及色目东说念主，听与中国之东说念主相嫁娶，为婚配。不许蒙古、色目之本类自相嫁娶，如本类中违律自相嫁娶者，两家主婚杖八十，所嫁娶男女俱入官，男为奴，女为婢。……夫本类嫁娶有禁者，恐某种类曰滋也。”不错想见，这部分哈剌鲁东说念主趋向原土化的可能是比拟大的。

【注】文章原载于《新疆大学学报（形而上学·东说念主文社会科学版）》2020年第5期。为便捷手机阅读，明慧及参考文件从略。

责编：李静

转自《边域时空》